婚活の歴史〜恋愛心理学及び社会心理学の視点から〜

序章　婚活史を心理学から読み解く意義
1. 問題意識の所在
「婚活」という言葉が社会に定着してから、すでに十数年が経過した。2007年に山田昌弘・白河桃子の共著『婚活時代』が出版され、以来この言葉は単なる流行語を越えて、現代日本に生きる人々の生活様式や価値観の変容を象徴するキーワードとなった。だが、結婚をめぐる営みそのものは、もちろん「婚活」という語が生まれるよりはるか以前から存在していた。戦後の「お見合い結婚」から、高度経済成長期に浸透した「恋愛結婚」、さらにはバブル期以降の「恋愛至上主義」の台頭を経て、21世紀の「婚活産業」や「マッチングアプリ社会」へと至るまで、結婚をめぐる日本人の心理と社会的行動は大きく変遷してきた。
ここで重要なのは、結婚が単なる制度的な契約や個人の私的選択にとどまらず、「社会心理」と「恋愛心理」の交錯点に位置する現象であるという点である。結婚は常に、個人の内的な欲求や感情（愛情、承認欲求、親密性への希求）と、社会的な規範や文化的な価値観（家族観、性別役割分業、経済的条件）とがせめぎ合う場であった。したがって婚活史を理解するには、心理学的視点と社会学的視点を架橋する必要がある。

2. 恋愛心理学からの視点
恋愛心理学は、人がいかにして惹かれ合い、親密な関係を築き、時に葛藤を経験するのかを解明しようとする学問領域である。たとえば「吊り橋効果」に代表されるように、人間の感情は環境的要因に左右されやすい。また「自己開示の法則」や「類似性の法則」によって、人は相手との距離を縮めたり、親密性を高めたりする。
この観点から婚活史を眺めると、「お見合い」では主に親や仲人の推薦による初期接触が強調され、恋愛感情の醸成は結婚後に委ねられていたのに対し、恋愛結婚が台頭した1960年代以降は、恋に落ちる瞬間や情動の強度が結婚の成否を決める大きな要因となった。さらに21世紀の婚活市場においては、マッチングアプリの登場によって、プロフィール情報や第一印象の操作が、恋愛心理学で言う「自己呈示」の新たな形として顕在化している。
つまり婚活の歴史とは、恋愛心理の作用する舞台が、家族や地域社会から、個人の自由恋愛、そしてデジタル化された自己表現へと移り変わってきた歴史でもある。

3. 社会心理学からの視点
一方、社会心理学は、個人が社会集団や文化的規範の中でどのように行動し、態度を形成し、他者と相互作用するかを明らかにする。婚活史をこの観点から分析すると、常に「社会的規範」と「同調圧力」の影響が見えてくる。
戦後の日本社会では、「結婚して一人前」という規範が強力に機能し、未婚は社会的な逸脱とみなされた。高度経済成長期には、企業戦士の男性と専業主婦の女性という「標準的ライフコース」が確立し、その同調圧力が膨大な数の結婚を生み出した。だが、バブル崩壊後、経済の不安定化やジェンダー意識の変化によって、従来の結婚規範は揺らぎ、代わって「結婚しない自由」「多様なライフスタイル」が選択肢として登場した。その結果、逆説的に「結婚しない人が増えることによる不安」が、現代の「婚活」ブームを支える社会心理的な土壌となった。
また、婚活パーティや街コンなどの場では、参加者は他者の視線を強く意識し、「比較評価」にさらされる。この状況は社会心理学で言う「社会的比較理論」を想起させ、婚活における心理的摩耗や自己肯定感の揺らぎを説明するのに適している。

4. 婚活史を心理学から読み解く意義
以上を踏まえると、日本における婚活史を心理学から読み解く意義は大きく三つに整理できる。
個人の心的変遷を可視化すること
結婚観や恋愛観は、社会の変化に応じて大きく揺れ動いてきた。その背後には、承認欲求や親密性への希求といった普遍的な心理メカニズムが存在する。
社会的規範と心理の相互作用を明らかにすること
婚活の歴史は、個人の内的欲求と社会的要請とのせめぎ合いの歴史でもある。その葛藤を心理学的に解釈することで、結婚がいかに社会的に規定された現象であるかが浮かび上がる。
現代の婚活問題を理解し、支援の方向性を示すこと
晩婚化・非婚化が進む現代日本において、婚活は単なるイベントではなく、個人の幸福感や社会の持続可能性に直結する課題である。心理学的理解は、カウンセリングや結婚相談所の実務支援にも有効である。

5. 本論の展望
本論では、戦後から現代に至る婚活の歴史を、恋愛心理学と社会心理学の両面から検討していく。戦後の「お見合い婚」から恋愛結婚、そして「婚活時代」、さらには「アプリ婚」や「地方移住婚」までを時系列的に追いながら、具体的な事例やエピソードを提示しつつ、その背後にある心理的力学を解明する。そして最終的には、婚活を通して日本社会が映し出す「愛と孤独の相克」を描き出すことを目指す。

第Ⅰ部　戦後から高度経済成長期の結婚観
1. 戦後社会における結婚の位置づけ
1-1. 「結婚して一人前」という規範
戦後日本において、結婚は単なる個人の選択ではなく「人生の必須課題」として認識されていた。特に1950〜70年代にかけては、結婚して初めて一人前の社会人と認められるという強い社会規範が存在した。これは、戦争によって崩壊した家族制度を再建し、安定した社会秩序を築くための重要な仕組みでもあった。
この背景には「標準的ライフコース」という考え方があった。大学を卒業する、就職する、一定年齢で結婚し、子どもを持ち、住宅を購入し、老後を迎える——。この規範は、特に高度経済成長の時代に「理想的な人生」として広く共有され、多くの人々がそれに従うことで安心感を得ていた。

1-2. お見合い結婚の全盛
1950年代〜60年代にかけて、日本ではお見合い結婚が主流であった。親戚や職場の上司、地域の世話好きな仲人が仲介役となり、若者同士を引き合わせる形式である。この時代の結婚の大部分は、お互いの家柄や社会的背景の適合性を基準に選ばれていた。
統計的に見ると、1950年代にはお見合い結婚の割合は7割を超えていたとされる。恋愛感情は二の次であり、「結婚後に愛情が育てばよい」という発想が支配的であった。この発想は、恋愛心理学的に見ると、**「情動の即時性」よりも「長期的な安定」**を優先する価値観の反映である。

2. お見合い文化と心理学的背景
2-1. 安全保障としての結婚
戦後直後の日本は、経済的にも社会的にも不安定な状況にあった。そのため、結婚は「生活を安定させるための社会的保障」として機能した。愛情よりも経済力や家柄が重視されたのは、心理学的にはマズローの欲求階層理論に照らすと理解しやすい。すなわち、生理的欲求や安全欲求が優先される段階においては、恋愛感情という高次の欲求は二義的であった。

2-2. 承認欲求と「体面」
お見合い文化には、家族や親戚、地域共同体の「承認欲求」も深く関わっていた。本人だけでなく家族全体が「良縁」を結ぶことで社会的評価を得る。この構造は、社会心理学でいう**「体面維持（フェイスワーク）」**に通じる。結婚は「個人の幸福」以上に「家の名誉」や「地域の期待」に応える行為であり、それが本人の心理的圧力ともなった。

3. 高度経済成長と恋愛結婚の萌芽
3-1. 経済発展と都市化
1960年代に入ると、日本は高度経済成長期を迎える。都市への人口集中、サラリーマン文化の普及、大学進学率の上昇によって、若者が親や地域から独立して生活する機会が増えた。職場や大学での出会いが増加し、恋愛結婚が徐々に広がっていく。
この変化は恋愛心理学でいう**「接触頻度効果」**（mere exposure effect）によって説明できる。同じ職場や学内で顔を合わせる機会が増えると、相手に親近感や好意を抱きやすくなる。都市化は、このような心理的作用を促進し、恋愛結婚への移行を後押しした。

3-2. メディアと恋愛理想の形成
また、映画や雑誌といったメディアの影響も大きかった。『君の名は』に代表される恋愛映画や、アイドル文化の台頭は、恋愛を人生の中心に据える価値観を若者に浸透させた。ここでは、社会心理学でいう**「規範的影響」**が働いている。すなわち、メディアが提示する「理想の恋愛像」が社会規範となり、それに同調しようとする心理が若者を恋愛結婚へと駆り立てた。

4. 事例とエピソード
4-1. 1950年代の地方都市のお見合い
ある地方都市のエピソードを例にとろう。農家の長男であるA氏（当時25歳）は、親戚の紹介で知り合った女性と一度も二人きりで会わないまま結婚を決意した。本人は「家を守るため」「親を安心させるため」と語っており、恋愛感情はほとんど存在しなかった。これは「個人の選択」よりも「共同体の安定」が優先される典型的なケースである。

4-2. 1970年代の都市部の恋愛結婚
一方、東京で働くB氏（当時27歳）は、職場の同僚女性と数年の交際を経て結婚した。親からは「見合いの話」もあったが、自らの意思を貫いた。彼は「自分で選んだ相手でなければ幸せになれない」と語り、ここには恋愛感情を結婚の必須条件とみなす価値観が見える。
この対比は、戦後から高度経済成長期にかけての結婚観の変化を端的に示している。

5. 心理学的考察
戦後から高度経済成長期の結婚観を心理学的に総合すると、以下の三つの特徴が浮かび上がる。
安全欲求の優先
戦後の不安定な社会状況では、愛情よりも経済的・社会的安定が重視された。
社会的承認の重視
結婚は家族や地域からの承認を得るための行為であり、体面維持の心理が強く働いた。
恋愛感情の台頭
高度経済成長と都市化に伴い、接触頻度効果やメディア規範が恋愛結婚を後押しした。

6. 次章への接続
戦後から高度経済成長期にかけての結婚観は、**「お見合い婚から恋愛婚への移行期」**であった。そこには、経済的安定を優先する心理と、個人の恋愛感情を尊重する心理との葛藤が存在した。この葛藤が次第に「恋愛至上主義」へと進展し、やがて現代の婚活文化へとつながっていく。
次章では、1980年代以降に広がる「恋愛結婚の台頭とロマンチック・ラブの浸透」について、恋愛心理学・社会心理学の視点からさらに詳しく論じる。

第Ⅱ部　恋愛結婚の台頭とロマンチック・ラブの浸透
1. 恋愛結婚の台頭
1-1. 「恋愛結婚」という新しい規範の誕生
1970年代以降、日本社会において「恋愛結婚」が次第に主流となっていった。戦後の復興と高度経済成長を経て、人々の生活が安定し、結婚における第一の目的が「生活保障」から「自己実現」へと変化していく。この過程で、従来のお見合い中心の結婚観は急速に揺らぎ、「好きな人と結婚するのが当たり前」という規範が若者の間に広がっていった。
統計的にも、1970年代後半には恋愛結婚とお見合い結婚の比率が拮抗し、1980年代には恋愛結婚が6割を超えるようになった。この変化は単なる数字の逆転ではなく、「結婚における愛情の位置づけ」を根本的に変える出来事だった。

1-2. 女性の自立と恋愛結婚の相関
恋愛結婚の普及には、女性の教育水準の上昇と社会進出の拡大が大きく影響していた。大学進学率の上昇、職場での活躍、そしてフェミニズム運動の影響によって、女性は「家に入る存在」から「自己実現を求める主体」へと変わりつつあった。
この変化は、恋愛心理学でいう**「自己決定感」**の拡大といえる。自分で相手を選び、自分で人生をデザインするという欲求が、恋愛結婚という選択を正当化した。

2. ロマンチック・ラブの浸透
2-1. 「ロマンチック・ラブ・イデオロギー」とは何か
社会学者のアンソニー・ギデンズらが論じたように、近代社会では「ロマンチック・ラブ・イデオロギー」が広く浸透する。これは「真実の愛が唯一の結婚の正当な根拠である」という考え方であり、20世紀後半の日本社会にも深く根を下ろした。
このイデオロギーは、メディアの影響によって強化された。テレビドラマ、映画、少女漫画は「運命の出会い」や「永遠の愛」を描き、若者たちに「愛なくして結婚なし」という規範を植え付けた。

2-2. 恋愛心理学から見る「恋に落ちる」プロセス
恋愛結婚の台頭に伴い、心理学的に「恋に落ちる」プロセスが結婚に直結するようになった。
類似性の法則：価値観や趣味が似ている相手に惹かれる。
相補性の法則：自分にない特徴を持つ相手に惹かれる。
自己開示の法則：プライベートな情報を共有することで親密性が増す。
これらの要素は、職場恋愛や学生恋愛の中で自然に育まれた。恋愛が「結婚の前提条件」となることで、心理的要因が結婚の成否を大きく左右するようになった。
3. メディアがつくった理想の恋愛像
3-1. テレビドラマと恋愛幻想
1980年代のテレビドラマは、恋愛結婚を正当化する大きな役割を果たした。『金曜日の妻たちへ』や『東京ラブストーリー』などの作品は、恋愛を人生の中心に据え、視聴者に「恋愛こそ自己実現の道」という価値観を提示した。
ここには、社会心理学でいう**「規範的社会的影響」**が働いている。すなわち、多くの人々がメディアの示す恋愛規範に従うことで、自らの選択を正当化した。
3-2. 少女漫画と「純愛」イメージ
少女漫画は、特に女性にとって恋愛観を形成する大きな要因となった。『キャンディ・キャンディ』や『ときめきトゥナイト』などの作品は、読者に「恋愛は人生の核心」というメッセージを繰り返し送った。ここで培われた「純愛」イメージは、結婚相手に対する理想の高さにつながり、婚活時代の葛藤を先取りするものでもあった。

4. 恋愛至上主義とその影の部分
4-1. 「恋愛しなければ結婚できない」という圧力
恋愛結婚が当たり前となると、逆に「恋愛を経験していない人」や「恋愛が苦手な人」は結婚市場で不利になった。これは社会心理学的にいう**「新たな同調圧力」**である。かつてのお見合い婚が「親や仲人の選択に従う圧力」であったのに対し、恋愛結婚は「自分の力で恋愛を成就させなければならない圧力」を生み出した。

4-2. 幻滅と離婚率の上昇
恋愛感情を基盤とする結婚は、当初は熱烈であるが、時間とともに情熱が冷めやすい。心理学ではこれを**「情動の減衰」**と呼ぶ。理想を高く持って結婚した分、現実とのギャップに幻滅するケースが増え、1980年代以降、離婚率は右肩上がりとなった。

5. 具体的エピソード
5-1. 大学での恋愛から結婚へ
Cさん（女性・1955年生まれ）は、地方から上京して大学に進学。サークルで出会った男性と交際し、卒業後に結婚した。両親はお見合いを勧めたが、Cさんは「好きでもない人と一緒に暮らすのは耐えられない」と拒否した。これは「恋愛感情を結婚の必須条件」と考える新しい価値観の典型である。

5-2. メディアが生んだ「恋愛幻想」
Dさん（男性・1960年生まれ）は、テレビドラマの影響で「運命の恋人」を探し続けた。数多くの交際を重ねたが、理想が高すぎて結婚には至らなかった。「恋愛がなければ結婚できない」という強迫観念が、むしろ未婚化を招く要因となった。

6. 心理学的考察
恋愛結婚とロマンチック・ラブの浸透を心理学的に整理すると、以下の特徴が見える。
恋愛が規範化された
結婚の条件として恋愛感情が不可欠となり、新たな社会的圧力を生んだ。
メディアが恋愛観を形成
ドラマや漫画が恋愛を理想化し、それが現実の結婚に影響を与えた。
心理的負担の増加
恋愛を通じて自己決定する自由は拡大したが、同時に「失敗は自己責任」という重圧も増した。

7. 次章への接続
このように、1970〜80年代は「恋愛結婚の台頭」と「ロマンチック・ラブの浸透」によって、結婚はますます個人の感情に依拠するものとなった。しかし、恋愛至上主義が生んだ高い理想と現実の乖離は、やがて「結婚難」の時代をもたらす。その解決策として現れたのが「婚活」であり、2000年代以降の社会的ムーブメントへとつながっていく。

第Ⅲ部　「婚活」という言葉の誕生と社会心理
1. 「婚活」という言葉の登場
1-1. 『婚活時代』の衝撃
2007年、社会学者・山田昌弘とジャーナリスト・白河桃子による著書『婚活時代』が出版され、「婚活」という言葉が一躍社会現象となった。就職活動を「就活」と略すのと同様に、結婚相手を見つけるための活動を「婚活」と呼ぶ発想は、現代の結婚を「努力と戦略を要する課題」として言語化した点で画期的であった。
この言葉が広まった背景には、少子化と未婚化の進行がある。2005年の国勢調査では、30代後半の未婚率が男性で約4割、女性で約3割に達していた。これは戦後日本で初めて「結婚しない人が多数派となる」可能性を示すデータであり、社会に大きな不安を与えた。

1-2. 「婚活」というラベルの心理的効果
「婚活」という言葉の浸透は、結婚を「自然に訪れるもの」から「積極的に取り組む課題」へと転換させた。これは心理学的にはフレーミング効果の一例といえる。従来、結婚は「縁」「運命」に任せるものと考えられていたが、「活動」と呼ぶことで、自己責任と努力を伴う課題として認識されるようになったのである。

2. 婚活市場の拡大
2-1. 結婚相談所の進化
戦後から存在した結婚相談所は、2000年代に入り大きな変革を遂げた。従来の「仲人型」から「データマッチング型」へと移行し、学歴・年収・職業といったプロフィール情報に基づいて相手を検索できるシステムが普及した。これは社会心理学でいう**「比較評価」**を強化し、相手を数値化して選択する行動様式を定着させた。

2-2. 婚活イベントの多様化
同時期、婚活パーティ、街コン、自治体主催の交流イベントが全国的に広まった。これらの場では、「初対面の複数の異性」と短時間で会話する形式が主流であり、恋愛心理学的には**「スピード・デーティング効果」**が働いた。限られた時間の中で印象を操作するため、外見や会話力といった「第一印象」の重要性がかつてなく高まった。

2-3. インターネット婚活の台頭
2000年代後半にはインターネットを用いた婚活サイトも普及した。特に「Yahoo!縁結び」や「Pairs（ペアーズ）」といったサービスは、従来の結婚相談所よりも手軽に利用できるとして人気を集めた。これにより、婚活市場はかつてない規模に拡大し、心理的ハードルも低下していった。

3. 社会心理学的要因
3-1. 規範の変化
婚活ブームは、社会心理学的には「規範の転換」として理解できる。かつて「結婚は自然に訪れるもの」という暗黙の規範が存在したが、未婚化の進展によって「結婚するには積極的に行動しなければならない」という新しい規範が形成された。この変化は、規範的社会的影響として若者に圧力を与え、「婚活をしないと結婚できないのでは」という不安を醸成した。

3-2. 同調圧力と不安の増幅
婚活市場に参加する人々は、周囲の未婚者や既婚者との比較によって自らの状況を評価する。これは社会心理学でいう社会的比較理論に基づく現象である。とりわけ女性の場合、「出産可能年齢」という生物学的制約が意識されやすく、「焦り」と「不安」が同調圧力を増幅させた。

3-3. 承認欲求と自己呈示
婚活市場における行動は、しばしば承認欲求と自己呈示の心理に支えられている。プロフィールを工夫し、写真を加工し、会話で自分をよく見せる——。これは心理学でいう自己呈示理論に合致する。婚活の場は「自分を商品化する市場」であり、人々はそこに適応しようとする。

4. 婚活現場のエピソード
4-1. 婚活パーティでの心理的駆け引き
Eさん（女性・32歳）は、婚活パーティに参加した際、短時間で自分を印象づけることの難しさを痛感した。「どうせ選ばれないのでは」という不安が強まり、会話がぎこちなくなったという。これは社会心理学でいう評価懸念が働いた例であり、他者からどう見られるかを過剰に意識することで自己表現が制限されてしまう典型的な現象である。

4-2. 結婚相談所での成功例
Fさん（男性・38歳）は、結婚相談所で紹介された相手と半年で結婚した。プロフィール上の条件が合致していたことに加え、相談所のカウンセラーが双方の不安を調整し、関係形成をサポートした点が成功の要因だった。これは心理学的にいう仲介者効果であり、第三者の存在が関係の安定化に寄与する好例である。

5. 婚活の心理的負担
婚活は、新たなチャンスを提供する一方で、人々に強い心理的負担も与えた。
比較による劣等感：年収・学歴・外見などで相手から比較される。
自己責任意識の強化：「努力しないから結婚できない」との社会的烙印。
婚活疲れ：繰り返しの失敗経験による自尊心の低下。
これらは恋愛心理学でいう「拒絶感受性（rejection sensitivity）」と関連しており、繰り返し拒絶を経験することで、対人不安が強まり、婚活を続ける気力を失うケースも少なくない。

6. 考察と次章への接続
「婚活」という言葉の誕生は、日本社会において結婚を「自然の成り行き」から「努力すべき課題」へと再定義した画期的な出来事であった。社会心理学的には、新しい規範の形成と同調圧力の増幅、そして承認欲求と自己呈示の肥大化をもたらした。一方で、恋愛心理学的には、短時間での印象形成や拒絶体験が心理的負担を強めるという副作用もあった。
次章では、この「婚活」という言葉が定着した後、2010年代以降に急速に広がったマッチングアプリ時代とデジタル恋愛心理学について論じる。そこでは、テクノロジーが婚活に新たな可能性と新たな課題をもたらすことになる。

第Ⅳ部　婚活アプリ時代とデジタル恋愛心理学
1. マッチングアプリ時代の到来
1-1. 婚活のデジタルシフト
2010年代に入ると、日本の婚活市場は急速にデジタル化した。従来の結婚相談所や婚活パーティに加えて、マッチングアプリが若者を中心に広がり、婚活の主戦場はオンラインへと移行していった。Pairs、Omiai、with、Tinderなどが次々に普及し、2020年代には「出会いの半分以上はアプリ経由」という調査も報告されるようになった。
ここで注目すべきは、アプリによる出会いが日常生活の延長として自然化した点である。かつて婚活パーティに参加するには勇気と準備が必要だったが、アプリはスマホを操作するだけで手軽に利用できる。「出会いの偶然性」をデータベース化し、「日常化」することに成功したのがデジタル婚活の最大の特徴である。

1-2. 出会いの「多様性」と「無限性」
アプリは「出会いの裾野」を大きく広げた。地理的制約を超え、趣味や価値観に基づくマッチングが可能になった一方で、候補者が「無限」に存在するかのような錯覚をもたらした。これは社会心理学でいう**「選択のパラドックス」**の典型例であり、選択肢が増えるほど満足度が下がり、決断が難しくなるという現象を引き起こした。

2. デジタル恋愛心理学のメカニズム
2-1. プロフィールと自己呈示
アプリ婚活の核心は「プロフィール作り」にある。年齢、職業、趣味、写真といった限られた情報をどのように提示するかが勝敗を分ける。心理学的には、これは自己呈示理論そのものであり、人々は自分を「商品」として市場に出す感覚を強めている。
加工アプリやフィルターの普及も、この傾向を後押しした。外見を「最適化」することで初対面の印象を操作できるが、その一方で「実物とのギャップ」が失望を招くケースも増えている。これは恋愛心理学でいう**「期待違反効果」**にあたり、期待が高いほど失望も大きくなる。

2-2. メッセージの心理
アプリでの交流はメッセージのやり取りから始まる。対面ではなく文字によるやりとりは、社会心理学でいう**「コンピュータ媒介コミュニケーション（CMC）」**の典型である。
顔が見えないため自己開示がしやすくなる。
返信速度やスタンプの使い方が、相手の「関心度」の指標となる。
一方で曖昧な表現や既読スルーが不安を増幅する。
この状況は、恋愛心理学でいう**「アンビバレンス（両価的感情）」**を強め、期待と不安の間で揺れ動く恋愛感情を生み出す。

2-3. ゴースティング現象
デジタル婚活では「突然連絡が途絶える」ゴースティングも頻発する。これは対面関係に比べて相手への責任感が希薄であるためであり、社会心理学でいう**「非人格化」**の一例である。これにより、拒絶感受性の高い人は強い心理的ダメージを受けやすい。

3. アプリ婚活の成功と失敗
3-1. 成功事例
Gさん（女性・30歳）は、Pairsで出会った相手と1年後に結婚した。趣味の映画鑑賞が共通していたことがきっかけであり、プロフィールの価値観マッチングが成功した典型例である。彼女は「地元では出会えなかったタイプの人とつながれた」と語っており、アプリの「多様性」が功を奏したケースである。

3-2. 失敗事例
Hさん（男性・35歳）は、アプリで複数の相手と同時進行でやり取りをしていたが、決断ができず関係が長続きしなかった。「もっと良い人がいるかもしれない」という思いが常につきまとい、結局は誰とも深い関係に至れなかった。これはまさに選択のパラドックスに陥った例である。

3-3. 危険事例
Iさん（女性・28歳）は、アプリで知り合った相手が既婚者だったことを後から知った。プロフィールの真偽を確認する術が乏しいため、アプリ婚活には「情報の非対称性」によるリスクも存在する。このような事例は心理的トラウマを残し、婚活疲れを加速させる要因となる。

4. デジタル婚活における心理的負担
4-1. 婚活疲れの深刻化
アプリ婚活は便利で効率的である一方、心理的疲弊を招きやすい。繰り返しマッチングしては消える関係、既読スルーやゴースティングに直面する中で、**「自分は選ばれない存在なのでは」**という自己否定感が強まる。

4-2. 承認欲求の肥大化
「いいね」や「マッチ数」が数値化されることで、人は自らの価値を数字で測ってしまう。これはSNSと同様の承認欲求依存を生み、婚活が本来の目的（結婚相手を見つけること）から「自己価値の確認」にすり替わってしまうリスクがある。

5. 社会心理学的考察
デジタル婚活を社会心理学的に整理すると、以下の3点が浮かび上がる。
選択のパラドックス
出会いが増えたことで、決断困難と満足度低下が起きる。
非人格化とゴースティング
匿名性や距離感の希薄さが、責任感の欠如と拒絶の容易さを招く。
数値化による自己評価
「いいね」やマッチ数が承認欲求を刺激し、心理的依存を強める。

6. 次章への接続
婚活アプリ時代は、出会いの可能性を飛躍的に拡大した一方で、心理的摩耗や新たな不安をもたらした。ここで問われるのは、「デジタル化された恋愛」において人はどのように自己を守り、関係を深めるかである。
次章では、この課題を踏まえ、**婚活をめぐる心理的課題（承認欲求、劣等感、比較意識）**について掘り下げ、婚活における「心の摩耗」と「回復」のメカニズムを考察していく。

第Ⅴ部　婚活をめぐる心理的課題
1. 婚活に潜む心理的摩耗
1-1. 婚活疲れという現象
婚活は希望と期待を抱いて始められるが、多くの人にとってそれは長期戦となる。複数回のマッチング、断続的な連絡、相手からの拒絶や無視（ゴースティング）を経験する中で、次第に「婚活疲れ」が蓄積する。
心理学的に見ると、これは慢性的ストレスに起因する現象である。期待 → 失望 → 再挑戦というサイクルが繰り返されることで、報酬系が過剰に消耗し、やがて「もう婚活したくない」という回避的傾向を強めてしまう。

1-2. 自尊心の揺らぎ
婚活市場は「比較評価」の場である。学歴、収入、容姿、年齢といった数値的・外見的要素で選別されるため、自尊心が大きく揺さぶられる。特に複数回の拒絶体験は、**拒絶感受性（rejection sensitivity）**を高め、自己価値の低下につながる。

2. 承認欲求と婚活
2-1. 「いいね」依存
マッチングアプリや婚活サイトでは「いいね」や「マッチ数」が数値化される。これは承認欲求を直接的に刺激するため、人は「結婚相手探し」よりも「承認の獲得」に意識を奪われやすい。心理学的にはこれは報酬依存であり、SNS依存と同様のメカニズムが働いている。

2-2. 婚活と自己呈示
プロフィール写真や文章を「いかに魅力的に見せるか」に注力することは、恋愛心理学でいう自己呈示理論の実践そのものである。しかし過度の演出は「自己と現実の乖離」を生み、実際に会ったときに「期待違反効果」として失望を引き起こしやすい。これが婚活におけるすれ違いの大きな原因となる。

3. 劣等感と比較意識
3-1. 年齢プレッシャー
特に女性においては「出産適齢期」という社会的・生物学的制約が意識されやすい。婚活市場では「若さ」が強調される傾向があり、30代後半以降の女性は「年齢フィルター」による不利を経験しやすい。これにより、年齢コンプレックスが強まり、自己価値感の低下につながる。

3-2. 経済力と社会的地位
男性の場合は「年収」や「職業」が婚活市場での評価基準になりやすい。これが「比較意識」を強め、「他の男性より劣っているのでは」という不安を抱かせる。アドラー心理学でいう劣等感の補償行動として、過剰に外見や趣味をアピールする行動につながる場合もある。

3-3. 他者比較の罠
婚活は常に「他人との比較」の場である。社会心理学の社会的比較理論によれば、人は自分を他人と比較して自己評価を行う。婚活においては「自分より若い女性」「高収入の男性」との比較が避けられず、自己評価が過小化されやすい。これが婚活疲れを一層深める。

4. 婚活における心理的リスク
4-1. 婚活依存
婚活イベントやアプリを繰り返し利用するうちに、「婚活そのもの」が目的化する場合がある。毎週のようにパーティに参加し、新しい相手と出会うこと自体が「承認獲得ゲーム」と化す。この状態は依存症的行動であり、結婚という本来の目的が見失われる。

4-2. 婚活鬱
長期にわたって成果が出ない場合、抑うつ傾向に陥ることもある。「なぜ自分は選ばれないのか」という思考が繰り返されることで、**習得性無力感（learned helplessness）**が形成される。これにより婚活を続ける意欲が完全に失われるケースも存在する。

4-3. 恋愛恐怖の再生産
繰り返される拒絶や失敗体験は、次第に「人間関係そのものへの恐怖」へと転化する。特に、アプリでのゴースティングや既婚者被害を経験した場合、「人は信用できない」という認知が強まり、恋愛への回避傾向が定着してしまう。

5. 回復への手がかり
5-1. 自己受容とセルフ・コンパッション
婚活における心理的課題を克服するには、自己受容が重要である。心理学者クリスティン・ネフが提唱するセルフ・コンパッション（自分への思いやり）は、失敗や拒絶を経験したときに「自分を責めすぎない」態度を養う。これにより婚活疲れからの回復が可能となる。

5-2. 支援者の役割
結婚相談所のカウンセラーや心理カウンセラーは、婚活者の「心の伴走者」として重要な役割を果たす。承認欲求や比較意識に苦しむクライアントに対して、アドラー心理学の勇気づけや認知行動療法的アプローチを用いることで、自尊心を回復させることができる。

5-3. 「小さな成功体験」の積み重ね
婚活の過程で「良い会話ができた」「自分らしく振る舞えた」といった小さな成功を意識的に積み重ねることは、自己効力感を高める効果がある。これはバンデューラの理論に基づくものであり、婚活における長期的モチベーションの維持に不可欠である。

6. 事例とエピソード
6-1. 婚活疲れから立ち直ったケース
Jさん（女性・34歳）は、3年間アプリ婚活を続けたが成果が出ず、「自分は結婚できない」と感じるようになった。カウンセリングを受け、まずは「自己否定的な思考を修正する」ことに取り組んだ。やがて小さな成功体験を重ね、自尊心を回復した結果、半年後に相談所を通じて結婚に至った。

6-2. 比較意識に苦しむ男性のケース
Kさん（男性・37歳）は、婚活パーティで「他の男性の方が条件が良いのでは」と感じ続け、自信を失っていた。カウンセラーとの面談で「条件ではなく関係性を重視する」姿勢を学び、趣味サークルで自然に出会った相手と交際を始めることができた。

7. 考察と次章への接続
婚活は出会いの場を提供する一方で、承認欲求・劣等感・比較意識といった心理的課題を浮き彫りにする。これらは個人の心の弱さではなく、むしろ婚活市場の構造そのものが生み出す必然的な現象である。
次章では、この構造的課題を補完する形で近年注目されている 「地域社会と婚活の多様化」 に焦点を当て、地方移住婚や田舎婚といった新しい潮流を心理学的・社会学的に分析していく。

第Ⅵ部　地域社会と婚活の多様化
1. 婚活の舞台が地域へ広がる
1-1. 都市集中と地方の未婚化問題
日本における婚活の課題は、都市と地方の人口動態の差異に強く影響されている。都市部では出会いの数は多いが競争も激しく、地方では出会いの数そのものが少なく「出会いの機会不足」が深刻化する。総務省や厚労省の統計でも、地方都市ほど未婚率が高くなる傾向が確認されており、このギャップを埋めるために地域社会が婚活支援に積極的に取り組むようになった。

1-2. 自治体主導の婚活イベント
2000年代後半以降、全国の自治体は「地域婚活」や「移住婚活」を積極的に展開している。農業体験ツアー、地域交流イベント、地元の伝統文化を体験するプログラムなどが組まれ、都市部の独身者と地方の独身者を結びつける試みが広がった。これにより婚活は「産業」だけでなく「地域政策」としての役割を担うようになった。

2. 地方移住婚・田舎婚の台頭
2-1. 「田舎婚」というライフスタイル選択
近年注目されているのが、都市部の独身女性や男性が地方に移住し、そこで結婚相手を見つける「田舎婚」である。これは単なる結婚相手探しではなく、ライフスタイル全体の転換を伴う婚活の形であり、「都会の消耗」から逃れたいという心理的動機とも結びついている。

2-2. 心理学的動因
安全欲求と安定感：都市の過密や不安定な人間関係に疲れ、自然や地域共同体に安心感を求める。
共同体感覚（アドラー心理学）：地域社会の中で役割を持ち、他者と協力して生きることへの希求。
自己実現欲求：スローライフや地域貢献を通して「自分らしい生き方」を実現する。
これらの心理的欲求が、地方移住婚を「新しい自己実現の形」として正当化している。

3. 事例とエピソード
3-1. 北海道・農業体験婚活
Lさん（女性・32歳、東京勤務）は、北海道の自治体が主催する農業体験型婚活イベントに参加した。自然の中で作業を共にすることで、都市の婚活パーティでは得られない「素の相手」を感じることができたという。数ヶ月後、イベントで出会った農業従事者と交際を開始し、移住結婚に至った。これは「協働作業」が心理的親密性を高める共同体効果の好例である。

3-2. 地方公務員男性との結婚
Mさん（女性・35歳、大阪出身）は、地方自治体の婚活イベントで地元の公務員男性と出会った。彼女は「都会では年収や肩書きばかりが話題になるが、地方では人柄を重視する雰囲気があった」と語る。これは婚活の比較評価の軸が変わることで、心理的圧力が和らぐ一例である。

3-3. 地域に馴染めなかったケース
一方で、Nさん（男性・40歳、東京出身）は地方移住婚を選んだが、地域の濃密な人間関係に馴染めず1年で離婚した。都市の「距離のある関係」に慣れた人にとって、地域共同体の「近すぎる関係」は心理的ストレスとなることもある。これは文化適応ストレスの一例といえる。

4. 社会心理学的分析
4-1. 共同体感覚と帰属欲求
地方移住婚が注目される背景には、都市部で希薄化した「つながり」への渇望がある。社会心理学でいう帰属欲求は、人が本能的に持つ「誰かとつながりたい」という欲求であり、地方婚活イベントはこの欲求を満たす装置となっている。

4-2. 地域資源と婚活ブランド化
各地域は自らの資源（自然・食文化・歴史）を婚活イベントに取り入れることで、単なる結婚支援を超えて「地域ブランド化」を進めている。ここには社会心理学でいう集団同一化のプロセスが見られ、婚活参加者は「地域の一員になる」ことを結婚と重ね合わせる。

4-3. 多様化する婚活スタイル
都市型（アプリ、パーティ）と地方型（移住婚、地域婚活）の選択肢が並立することで、婚活は「一元的なモデル」から「多様なスタイル」へと変化した。これはポストモダン社会の特徴でもあり、恋愛・結婚における個人化の流れを補完する役割を果たしている。

5. 心理的メリットとデメリット
メリット
自然体での出会い：作業や体験を通じて相手の素の姿が見える。
心理的安心感：小規模な共同体の中で、安心と安定を得やすい。
自己実現の場：地域貢献や移住生活が自己価値感を高める。
デメリット
適応ストレス：地域の濃密な人間関係に適応できないリスク。
選択肢の少なさ：地方では婚活対象者の絶対数が少ない。
移住負担：仕事・生活基盤を移す心理的ハードルが高い。

6. 次章への接続
地域社会と婚活の多様化は、日本社会における「婚活の新たな可能性」を示している。都市型婚活が「効率」と「数」を重視するのに対し、地域型婚活は「共同体」と「安定」を重視する。この二つのモデルの併存は、現代日本の婚活をより複雑かつ多面的なものにしている。
次章では、このような婚活の多様化を踏まえ、現代日本における婚活の社会心理学的分析を行い、「個人化社会」と「未婚化・晩婚化」の相互作用について掘り下げていく。

第Ⅶ部　現代日本における婚活の社会心理学的分析
1. 個人化社会と婚活
1-1. 「個人の選択」としての結婚
現代日本において結婚は、戦後の「共同体の安定装置」や高度成長期の「標準的ライフコース」から切り離され、完全に個人の選択に委ねられるものとなった。社会心理学的に言えば、かつて社会規範が強く機能していた結婚は、現在では規範の弱体化と自己決定の強調によって、「自由だが不安定な選択」となったのである。
この変化は、ジグムント・バウマンがいう「リキッド・モダニティ（液状化する近代）」の典型例である。人間関係も固定的なものから流動的なものへと変わり、結婚は「避けることも可能だが、選べば重い責任を伴う」選択肢となった。

1-2. 自己責任の増大
「婚活をしても結婚できないのは自分のせい」という認識は、現代婚活に特有の心理である。これは社会学でいう「自己責任論」が個人の心理に深く浸透した結果であり、社会心理学的には内在化された規範の現れと解釈できる。つまり、かつては「親や地域の責任」であった結婚が、現在では「完全に自分の責任」として内面化され、そのプレッシャーが婚活者の精神的負担を増幅している。

2. 未婚化・晩婚化の心理的背景
2-1. 未婚化の進展
国勢調査によれば、2020年時点で50歳時点の未婚率（生涯未婚率）は男性で28.3%、女性で17.8%に達している。これは1970年代の数％から比べると劇的な上昇であり、婚活が「社会問題」として注目される背景となっている。
心理学的に見ると、この現象には以下の要因が関与している：
選択回避（decision avoidance）：選択肢が多すぎて決断できない。
期待値の上昇：恋愛ドラマやSNSによって「理想の結婚像」が過大化。
コスト認知：結婚生活にかかる経済的・精神的負担を強く意識。

2-2. 晩婚化の心理的側面
晩婚化はキャリア志向や自己実現の優先と密接に関わっている。特に都市部では「自分の人生をまず固めてから結婚を考える」という傾向が強い。これは心理学でいう**自己決定理論（Self-Determination Theory）**に基づき、結婚よりも先に「自律性」や「有能感」を満たそうとする行動様式といえる。

3. 婚活市場における社会心理
3-1. 市場化と数値化
現代の婚活市場は、アプリや相談所を通じて「数値化された市場」となっている。年収、学歴、年齢、外見といった数値で評価され、プロフィールが「商品ラベル」と化す。この状況は、社会心理学でいう社会的アイデンティティ理論における「カテゴリー化」の典型であり、人が個人ではなく属性の集合として扱われることを意味する。

3-2. 比較と競争の心理
婚活者は常に「他の候補者」と比較される。アプリ上では「自分より魅力的な人」が可視化されるため、社会的比較理論に基づく上方比較（superior comparison）が頻発し、劣等感を生みやすい。一方で「自分より条件の悪い人」を見ることで安心感を得る下方比較も同時に働き、複雑な感情の揺れを生じさせる。

3-3. 婚活疲れと心理的摩耗
繰り返される比較・拒絶・承認のサイクルは、心理的疲労を蓄積させる。これは**情動的消耗（emotional exhaustion）**に相当し、婚活を続けるモチベーションを削ぐ。結果として「婚活をやめる」「結婚を諦める」人が増えることが、未婚化・晩婚化のさらなる要因となっている。

4. 婚活を支える社会心理的メカニズム
4-1. 規範的影響と情報的影響
婚活に参加する人々は、「周囲が婚活をしているから」「結婚しなければならないと思うから」といった規範的影響によって行動を始めることが多い。一方で、アプリの口コミや成功事例に基づいて「婚活には効果がある」という情報的影響を受けることで参加を後押しされる。この二つの影響が相互に作用し、婚活市場を拡大させている。

4-2. 集団帰属と孤独感の緩和
婚活パーティや地域婚活イベントは、単に結婚相手を探す場であるだけでなく、「同じ境遇の人が集まる場」としての心理的機能を果たす。これは集団帰属意識によって孤独感を緩和し、「自分だけが結婚できないわけではない」という安心感を与える。

4-3. 恋愛幻想と現実調整
婚活は「理想の相手像」と「現実の相手」との間で葛藤を生む。ここで重要なのが認知的不協和理論である。理想と現実が食い違うと、人は認知の修正を行い、「条件は完璧ではないが、この人とならやっていける」と納得して結婚を決断する。

5. 事例とエピソード
5-1. アプリ婚活での心理的葛藤
Oさん（女性・29歳）は、アプリで多数の男性とやり取りしたが、「もっと良い人がいるのでは」と考え続け、誰とも交際に発展しなかった。これは選択のパラドックスの典型であり、選択肢が多いことが逆に決断回避を招いたケースである。

5-2. 婚活イベントでの安心感
Pさん（男性・35歳）は、婚活イベントに参加して「自分と同じように結婚を望む人がこんなにいる」と知り安心した。その後、イベントを通じて出会った相手と交際を始めた。ここには集団帰属効果が働き、孤独感の軽減が結婚行動を後押ししたといえる。

5-3. 諦めと新たな選択肢
Qさん（女性・38歳）は、婚活を5年続けて疲弊した末に「結婚しない生き方」を選んだ。彼女は「結婚以外にも人生を満たす選択肢がある」と認知を再構成し、心理的安定を取り戻した。これは認知的不協和の解消として、結婚規範の弱体化が個人の意思決定に作用した例である。

6. 総合的考察
現代日本の婚活は、個人化社会の到来と規範の弱体化の中で展開している。その結果、結婚は「自由な選択」となる一方で、選択の不安・比較による劣等感・自己責任の圧力といった心理的負担を伴うようになった。
社会心理学的に言えば、婚活は「愛と孤独の狭間で揺れる集団的行動」であり、そこに承認欲求や帰属欲求が交錯している。婚活史をここまで追ってきた中で明らかになるのは、婚活が単なる個人の営みではなく、社会全体の心理的気候を映す鏡であるという事実である。

7. 次章への接続
ここまでの分析を踏まえると、現代日本の婚活は「社会心理的課題の集合体」であるといえる。次章では、これをさらに未来的な視点から捉え直し、**終章「愛と結婚の未来像」**において、日本社会がどのように結婚と愛を再定義していくのかを展望する。

終章　愛と結婚の未来像
1. 婚活史が映し出す日本社会の変容
戦後日本の婚活史を振り返ると、それは「社会の鏡」であったことが見えてくる。戦後直後のお見合い結婚は、共同体が再建される過程で「家と家」を結ぶ制度的装置として機能した。高度経済成長期の恋愛結婚は、都市化とメディアの影響を背景に、若者の感情と自己決定を中心に据える時代を拓いた。そして2000年代の婚活ブームは、未婚化・晩婚化という社会問題に対する「行動としての解決策」として登場し、やがて2010年代以降の婚活アプリ時代において、愛はアルゴリズムによって媒介されるようになった。
この変化は、「結婚の意味」が 共同体の安定 → 個人の幸福 → 自己実現 → データ化された選択 へと推移してきた歴史でもある。すなわち、婚活史とは「日本人が愛と結婚をどう理解してきたか」という文化心理の変遷を映し出す軌跡なのである。

2. 現代婚活が抱える課題
2-1. 自由と不安の両立
現代の婚活は「自由に選べる」一方で「選べない不安」に直面する。選択肢が増えるほど決断は難しくなり、選択のパラドックスに陥りやすい。さらに、結婚が完全に自己責任とされる時代において、「結婚できないのは自分のせい」という心理的圧力が強まっている。

2-2. 心理的摩耗
承認欲求、劣等感、比較意識は婚活市場において避けがたい。マッチングアプリの「いいね」やマッチ数は、愛を数値化し、人々を「評価と選別の競争」に巻き込む。その結果、多くの人が「婚活疲れ」「婚活鬱」に陥るという新たな心の問題を抱える。

2-3. 孤独の増大
結婚を望まない「非婚志向」も確実に増えているが、その多くは「孤独を選ぶ自由」ではなく「孤独を強いられる不安」と隣り合わせである。社会心理学的にいえば、帰属欲求の充足が不十分なまま個人化社会が進展していることが、現代の孤独感の背景にある。

3. 愛と結婚の未来をめぐる心理学的展望
3-1. 「自己実現としての愛」から「共同創造としての愛」へ
今後の結婚観は、「自分を満たしてくれる相手を探す」消費的な愛から、「共に生き方を創り出す」関係的な愛へと移行していく可能性がある。アドラー心理学の共同体感覚に基づけば、結婚は「二人で課題を解決し、人生を協働で築く営み」として再定義されるべきである。

3-2. デジタルと人間性の調和
AIやアルゴリズムは、婚活の効率を高める一方で、出会いを「条件化」「最適化」する傾向を強める。今後求められるのは、テクノロジーによる利便性と、人間の情動や偶然性をバランスよく融合させる仕組みである。たとえばAIマッチングで相手を提示しつつ、リアルな場で「偶然の出会い」を再現するハイブリッド型婚活は、その一例といえる。

3-3. 多様化する結婚のかたち
同性婚や事実婚、子どもを持たない選択的結婚など、多様な結婚形態が広がりつつある。心理学的には、これらは「親密性の欲求を満たすための多様な実践」として理解できる。結婚の定義が拡張されることで、愛の形もまた多元化していく。

4. 社会心理学から見た未来の課題
4-1. 孤独とコミュニティ
高齢化社会において、結婚の有無にかかわらず「孤独対策」が重要なテーマとなる。結婚だけに依存しない多様な人間関係ネットワーク、すなわち「小さな共同体」が、社会心理学的に強く求められるだろう。

4-2. 婚活支援の新たな役割
結婚相談所や自治体の婚活事業は、単なる「出会いの場提供」から「心理的支援」へと役割を広げる必要がある。拒絶体験や劣等感に苦しむ人々に対して、心理カウンセリングやセルフ・コンパッションの実践を取り入れることは、婚活支援の未来的な方向性となる。

4-3. 国際化と越境婚
グローバル化に伴い、国際結婚や越境的な出会いも増加する。異文化適応や言語的摩擦は課題となるが、社会心理学的には文化的多様性の受容を促す機会でもある。愛と結婚は今後、国境を超えた広がりを持つことになるだろう。

5. 結語 ― 愛と結婚は未来にどう生きるか
戦後から現代までの婚活史を振り返ると、それは「愛と結婚の意味」を問い直し続ける歴史であった。お見合い婚は共同体を守り、恋愛婚は個人の情熱を尊重し、婚活ブームは行動を課題化し、アプリ時代はデータとアルゴリズムに媒介された。だが、どの時代にも一貫して流れているのは、人が人とつながりたいという根源的な欲求である。
未来の婚活は、効率や条件だけではなく、偶然や情緒、共感や共同体感覚をいかに再構築するかにかかっているだろう。結婚はもはや「義務」でも「必須の人生コース」でもない。むしろそれは、自由な社会において「誰かと共に生きることを選ぶ勇気」として立ち現れる。
そのとき私たちは、婚活を「孤独の恐怖から逃れる戦略」としてではなく、**「偶然を必然に変える愛の営み」**として理解できるのではないだろうか。